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题记：本系列著述，笔者以蒋宋配偶的视角，回来西安事变前后的历史，一览蒋公“抽薪止沸”有绸缪非常时间的洞见，同期呈现蒋公伉俪的作念东谈主办念、传统价值不雅。虽鼎镬在前，刀锯在后，蒋公身在虎穴英武起义，为万世树楷模，留浩气在东谈主间。本系列也将再现信仰的力量。濒临国难压顶，蒋夫东谈主宋好意思龄于难中不乱。圣诞之日，上天再降神谕。蒋公配偶依靠正信闯过危难抖音风 反差，南京四十万国民迎接国主坦然归来……
东北易帜，华夏大战，张学良皆缔造不少功劳，蒋介石对其抱有急切守望，但愿他能诚隐衷国。浅显，张学良也自认为是蒋的子弟，宣称敬事蒋如父。
西安事变，蒋介石遭劫，他纪念起四年前，1931年9‧18事变，日本侵占东北，国东谈主怒骂张学良。蒋介石代其受过，不知遭受了若干东谈主的贬抑和侮辱。在蒋介石的优容坦护下，张学良得以坦然无虞，远游国外。如今，张学良通敌叛国，发动事变。蒋介石为其来日忧心重重，但愿他能尽快觉醒，因此怒诘：“当天以后，茫茫地面，那处是尔驻足之所？尔真生无驻足之处，死无葬身之所矣！”
张顿时变了神采，说：“你还要如斯倔强？”蒋介石反问他：“如何是倔强？我是你的主座，你是起义，国法军纪，会对你们履行刑事使命，而且这些驳倒？我身可死，头可断，肢体可残戮，而中华英才东谈主格与浩气不成不保握。”蒋介石被囚，莫得火器，就以浩气和喉舌为火器。他对张学良说：“你淌若有勇气，就立即毙了我；不然，就认错悔罪，即刻放了我。”
国民政府军事委员会委员长蒋介石驻节江西南昌，督策剿共军事。（钟元翻摄／大纪元）
在这段时候里，蒋介石预想圣经上的一个故事：畴昔，在耶利哥城外的田园，已禁食四十日夜的耶稣遭到了妖魔撒旦的试探。妖魔用饮食、信仰、世间的王权和隆盛等方面吸引耶稣，企图让他拜倒在妖魔的眼下。耶稣均以经籍上神所说的话来搪塞。最终，妖魔受不了耶稣的正信和浩气，只得从耶稣身边逃离。
蒋介石认为，耶稣那时苦苦阻挡恶魔的吸引所受到的磨难和试真金不怕火，比他当天濒临的碰到更为严峻。他已作念好了遭难的准备，以浩气媾和德的精神力量，违反叛部军官。即便简直到了如叛将所说，要把他交给所谓的东谈主民公审时，他也但愿终末放胆时，简略不愧于慈母的劝诫，不亏负同仁之守望。
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1934年，蒋介石于江西前方开发剿共。（钟元翻摄／大纪元）
蒋介石自幼读圣贤书，钦佩古代的忠义之士，虽鼎镬刀锯加身，也甘之如饴。他们的作事虽过千载，然而豪壮之气仍才智透纸背，读来令东谈主骚然起敬。锒铛入狱，蒋介石以先贤为范，身在虎穴雕琢自我，善养浩然之气。在囚所，他于12月16日这天写下一句话：“东谈主生何为？惟留浩气在东谈主间耳。”
张学良想让蒋介石谈判一番，遴荐共党和叛将提议的八项见地。这八项见地，实则出自黎天才之手。黎天才原名李渤海，早年进入中共。自后受到张学良重用，为张主握谍报劳动。西安事变之前，黎虽任西北“剿匪”总部政训处副处长，但却是一个彻首彻尾的共谍。
蒋介石拒绝了抖音风 反差，他已下定了决心放胆这个肉身，“以看守国度之浩气，秉公国法谚语”。在被劫握工夫，他决意不签署任何文献，不谈任何条款，不迁就一点一毫。
张学良听了，半晌不语。待缓过精神儿，他无须婉词地说：“委员长东谈主格实在太伟大了。但有少量实在令东谈主缺憾，我认为委员长的念念想太古太旧！”蒋介石问他：“什么是古？什么是旧？什么又是太古？”张学良不知该如何回话，只说：“委员长所看的书，多是韩非子、墨子一类，难谈不是太旧吗？”
蒋介石直问他，是不是认为马克念念的《成本论》和共产目的的册本才是新的？那些所谓的新书早在十五年前，蒋介石就还是批阅屡次。他认为册本内涵与精神的价值，不在于所看册本的新旧。说罢新旧的问题，过了一会，张才想起来一个反驳他的例子。
张学良说委员长满脑子都是岳飞、文天祥、史可法。对于张学良，这几位先贤都是旧时间的东谈主物，是以才认为蒋介石念念想跟不上时间。张劝委员长，既然携带创新，不即是为特出胜吗？何苦要成仁呢？在张的心里，成仁皆备不是创新的标的，也不是管束问题的办法。蒋介石听了确切诧异，没预想张的念念想会错到这种地步。
蒋介石因身负重伤，起坐起劲，他忍着难堪，为张老师“得胜、成仁本是一件事”。蒋介石认为成仁即是得胜，我什么时候成仁，创新就什么时候得胜，二者是一趟事。继而问张，是否读过孙中山总理的演讲，对于军东谈主的精神莳植，孙总理说过两句话：“我生则国死，我死则国生。”
张说：“我莫得读过。‘我生国死’，这句话还不难理解；‘我死国生’，这该如何理解？”蒋介石伤叹，身为军东谈主却不知谈军东谈主精神，难怪念念想会错得离谱。
图为1924年6月16日，孙中山与蒋介石合照。（AFP）
“我生则国死，我死则国生”是孙中山先生对军官演讲时所说的两句话。1921年12月10日，孙中山在广西桂林对滇、粤、赣全军军官发表了演讲，谈到物资和精神是一性的，不错二合为一，“总括天地表象，要不过物资与精神二者。精神虽为物资之对，然实相辅为用。考从前科学未发达时间，时常以精神与物资为皆备区分，而不知二者本合为一”。
孙中山以“智、仁、勇”三者，手脚军东谈主精神的因素。他说：“天下上仅有物资之体，而无精神之用，必非东谈主类，东谈主类而失精神，也不是完全孤苦之东谈主。”今东谈主偏重物资，冷漠精神，这是不实的不雅点。若能施展“智、仁、勇”这三种精神，就可救国救民。
孙先生说：“我死则国生，我生则国死，以吾东谈主数十年必死之生命，树国度亿万年不死之根基，杀身成仁，忠于使命，舍身为国，扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒。”单就一个“仁”字，可理解为“诚如唐韩愈所云之泛爱”，“泛爱云者，为公爱而非私爱”。而仁的内涵，则包括救世之仁、救东谈主之仁、救国之仁。救国救民之谈，“即实行三民目的，以成救国救民之仁良友”。
蒋介石前去南京中山陵，竺联庭（右三着黑衣者）等侍卫东谈主员在旁随护。（钟元翻摄／大纪元）
蒋介石将孙总理的这篇演讲视为创新之正途。他聚会本人的情况，为张学良老师“我生国死”的兴味。“比喻我当天若祇求贪生视息，置国度横蛮民族生死于不问：或偶遇艰险，便生惊骇，身为军东谈主，东谈主格扫地，国度将缘何免于危一火，岂非‘我生则国死’欤？”
蒋介石以我方为例，说如果他本东谈主落入险境，踏进事异邦度民族生死，只顾我方敷衍了事，或者遇到危境情况，就心生心虚，使军东谈主东谈主格扫地，国度怎会避免于难，这不即是“我生则国死”吗？如果心中有浩气有正义，即使放胆我方，也要保存崇高的东谈主格，那么他的精神就始终不死，会激勉多量的后东谈主，秉握浩气，担当国是，这即是“我死则国生”。
参考汉典： 1.《马太福音》第四章
2.《蒋介石日志》，?cid=11&tid=4569
3.秦孝仪主编：〈西安半月记〉，《总统蒋公念念想言论总集》卷三十五 甲、文录，中国国民党中央委员会党史委员会，1984。中正文教基金会征询平台，?option=com_content&view=article&id=3149:2014-06-12-06-17-19&catid=277:2014-06-12-03-27-33&Itemid=256&limitstart=0。
4.叶永烈：《毛泽东与蒋介石》（四川东谈主民出书社 华夏出书社），。
5.李义彬、周天度：《〈蒋介石日志〉与西安事变的几个问题》，《百年潮》，2009.1，-d676-42f3-bcaf-a22f011e1938.pdf。@*
点阅【西安事变‧蒋宋配偶】系列著述。#
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