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老子，姓李，名耳，也称老聃【WSS-215】おしゃれ読モ AVデビュー RENA2012-10-05ワープエンタテインメント&$So120分钟，号老子。春秋时楚国苦县厉乡曲仁里东谈主，作念过周朝惩处藏书的史官。
孔子曾向他问礼后说:"鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走;至于龙，吾不可知其乘风浪而上天，今见老子，其犹龙乎!"后见周代凋残，遂西出函关，隐去，下降不解。其实他隐于终南山之楼不雅台，在这里，他著有《谈德经》，他用"谈"来发挥万物的演变，申辩神造寰宇。"谈"有"孤苦不改，周行不殆"的不朽性，合计一切众生生成变化齐是有和无的合资，无是最基本的。
老子试图缔造一个囊括六合万物的表面，他合计一切事物齐顺从这样的轨则（谈）：事物自己的里面不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物自己即是阴阳的合资体。彼此对立的事物会彼此鼎新，即是阴阳鼎新。挨次（德）开端于事物的轨则（谈）。
老子的“庸俗”并不是以“庸俗”为宗旨，而是以“有为”为宗旨。因为左证之前提到的“谈”，“庸俗”会鼎新为“有为”。这种想想的精熟之处在于【WSS-215】おしゃれ読モ AVデビュー RENA2012-10-05ワープエンタテインメント&$So120分钟，天然主不雅上不以获得利益为宗旨，客不雅上却不错更好地完结利益。从“天地无东谈主推而自行，日月无东谈主燃而自明，星辰无东谈主列而自序，畜牲无东谈主造而自生，此乃天然为之也，何劳东谈主为乎？”（老子故事孔子问礼第4段）可见：老子所说的“天然”不是相通于神的见解，万物的轨则（谈）由天然来指定，即是“谈法天然”，有东谈主歪曲了此处天然的酷好。
应当忽闪到：事实上，东谈主活着犹如六合之存在，莫得东谈主能感性地指出其宗旨。因此，非感性地聘用某个（些）宗旨成为独一的聘用。老子是站在谈这个无限高的位置来看问题。因此，老子只说了“挨次”，但莫得指出“宗旨”。
这给咱们一个启示：东谈主何苦为刻意达到宗旨而苦难不胜。庸俗，放荡亦是一种为东谈主处世之谈。对于老子的六合不雅，左证之前的谈，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会彼此鼎新。因此老子合计六合万物来自虚无，也走向虚无。比如：东谈主的生与死（老子故事圣东谈主在世“往常老聃之生也，由无至有”、“本日老聃之死也，由有归无”）。
但是这样一个伟大的先贤究竟是怎样死的呢？他仙逝在何处？他是天然逝世照旧被东谈主无餍杀害？
春秋末年天然灾害多且繁，然而没猜想却是这样多，龙卷风，地震，日食吞并天发生了。在这一天，终南山（笔名周南山）之上，一棵浩瀚的柏树之下，别称白首苍颜额头如梨的老东谈主起步当车。
他老的似乎也曾能和山川地盘和会在通盘，他眼前跪座着两东谈主，分裂是（尹）喜，列御寇。老子看着（尹）喜，他的语音中充满了无奈与哀叹：“喜，你是第一个让我感到头疼的东谈主，你用你的英武按捺着我去写了我不肯意写的东西，你可知我为什么不肯去写那些东西吗？”原本函谷关老子留书《谈德经》居然是被尹喜所迫。
老子谈：“是啊，我所说的谈是我我方觉到悟到的谈，谈是体悟出来的，不是读出来的，也不是教出来的，它仅仅我的谈，不是你的，也不是他的，我说给你，你也领略不了，领略了也不见得会至心懂得，是以这样为珍视你走上不属于你谈的岔路，我还不如不讲”。这等于老子仙逝前对尹喜说的临了的话，一代伟东谈主终究照旧离开了凡尘，但是他历久活在众东谈主的心中。
由于这场严重的天然灾害【WSS-215】おしゃれ読モ AVデビュー RENA2012-10-05ワープエンタテインメント&$So120分钟，先贤老子提前仙逝在了终南山，呜呼哀哉。
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